古人正是有于此，才把属守护神拟人化为丘比特的形象：虽然丘比特长着一副小孩的外貌，他却是一个敌意、残忍、声名狼藉的神只。一个任、专横的鬼，但不怎么样，他是掌神只和人类的主人：你，厄洛斯神，是控制着神、人的暴君。…尤利庇德斯尤利庇德斯（前480前407），希腊悲剧作家。，《安德洛梅达》可怕的利箭、盲目、翅膀就是丘比特的标志和象征。翅膀表明了反复无常，而反复无常一般只是伴随着失望一现，后者则是获得满足以后的结果。

而是考虑各外在的因素和听任偶然的情形，但假如人们在考虑舒适生活的同时，也在某程度上考虑自己个人的喜，那就等于是和属的灵达成了妥协。

不过，正因为这样，我们才不由自主地给予她某赞许：因为她挑选了更为重要的事情，并且以大自然（更准确地说是属）的意识行事，而她的父母则本着个自我的思想给她谋划策。

假如一个女孩，不听其父母的建议，拒绝了一个有钱、年纪又不老的男人的求婚，把所有舒适生活的考虑搁置一边，了符合自己本能喜的选择，那她的法就是为了属而牺牲了自己个的安乐。

通常就是这样的情形，因为优厚的质条件和狂的情结合一是至为罕有的好运。大多数人的、德，或者智力都相当差劲和可怜…其原因或许分就在于人们在选择自己的婚姻伴侣时通常不是于纯粹的喜好。

＊＊＊在此顺便提一下，尽我的这些的形而上学会招致陷在这一情中的人的反。

但是，那古老的喜剧作家所说的话始终是真实的“谁要是缺乏理或者节制，那他就不可能受到理的引导”（泰斯语）。

“为而结婚的人将不得不生活在痛苦之中。”

但假如理的思考大概能够产生滴效果的话，那么，我所揭示的基本真理就会比任何其他的理思考都更有效地帮助人们制服这情。

所以，在属达到目的以后，这一幻象就消失无踪了，原先占据了个的属灵现在放过了这一个。被属灵放弃以后，个重又回复到原来的狭窄和匮乏中去。

自情的婚姻，其缔结是为着属，而不是个的利益，虽然当事人误以为在谋求自己的幸福。

…一句西班牙谚语如是说，而于舒适生活考虑而缔结的婚姻…这经常是服从父母的选择…则是相反的情形。在这里，人们主要的考虑…不它们是什么…起码是现实的，不会自动地消失。

据以上所述，我们似乎看到了这样一情况：在缔结婚姻时，要么我们的个，要么属的利益，这两者之一肯定会受到损害。

这婚姻着于现在一代人的幸福，而这当然就会给后代带来不利，并且，是否真能确保前者仍是未知之数。在婚姻问题上只看在金钱的价上。

当错觉消失以后…这是必然发生的事情…其他方面的差异就会暴于光天化日之下。据此，自情的婚姻一般来说都会导致不幸福的结局，因为这样的婚姻就是为了将来的后代而付了现在的代价。

他发现自己并不像原先期待的那样比以前幸福了许多。他发现自己被属意蒙骗了，因此，一般来说，一个得到了快乐的第修斯就会抛弃他的阿里阿娜。假如彼特拉克的情得到了满足，那从那一刻起，他的歌唱就会停止，就像下完了的鸟儿一样。

莎士比亚在《亨利四世》第三分第三幕第二场和第三场给了我们这方面的例。所有这一切都是因为属…我们的本质植于此…和个相比，对我们拥有更优先的权利，因此，属的事务优先行。

而非考虑满足自己喜好的男人，更多的是活在个，而非属之中。这法直接与真理相悖，因此，它看上去就是违反自然的，并且引来人们某的鄙夷。

也就是说，因为情建立在一错觉之上…这错觉把只是对于属才有价值的东西误以为对于个有价值…

男女双方为着这一目的而走到了一起，这样，他们应该彼此尽可能地和谐共，但是，虽然这两个人由于本能的错觉…它是狂情的本质…而走到了一起，这两人在其他方面的差异通常却是很大的。

但他们真正的目的却不为他们所了解，因为这目的只是生产一个只有经由他们才可以生产的个。

他惊奇地看到：在自己作了如此尚、英勇和不懈的努力争取以后，他所获得的快乐除了得到了满足以外，再没有别的东西。

歌德的丽诗句适用于他：在痛苦中沉寂无语时，给我神灵的本领，好让我诉说痛苦。…《塔索》，第五幕，5事实上，属的守护神与每个人自己的守护神通常势同火，前者是后者的追捕者和敌人，总是随时预备着为达到自己的目的而丝毫不带怜悯地破坏个人的幸福。有时候，甚至整个国家的福祉也会因为属守护神一时的心血来而成为其牺牲品。