第十一卷 帝国动dang第三十一章 华夏

华夏之树

刘协对于新文和国语的改革只zuo了短短的一席评话，但对于中央治略府的文教总院而言，这却是三十年内也无法完全完成的工作，诸葛瑾、蒋琬和胡昭三人回去后，在三日后就召开了相关的论证会，并以太学府名义召集了各大学府语言学和文化学、社会学等各方面的学者进行集ti讨论，对于新文和国语的规定、音标和标点进行了为期三个月的初步探讨，并在太学府内成立国文研究院，在中央治略府成立国文司用于新文和国语的推广。

对于古文典籍的官方注释治略府提chu了三十年计划，而教材新文化的工作将在二十五年以前完成。

在国政总局方面，藏州治略台正式成立，由李严担任第一任治略总督，杨孚担任第一任驻防总督。

此时的藏州还没有独立的民族ti系，主要还是西凉一带的北羌南下，在青海湖和黄河上游一带的游牧民，南方是横断山脉濮僚系bu落沿着长江北上的六牦niubu落。

这几年，刘协渐渐脱离了政事guan辖，主要jing1力都投向了经济、技术和文化的shen入研究上，在和太学府学者就华夏同源观点的讨论上，刘协认为目前藏州的原住民确实存在，但本质上却是早年从中原移居过去的，juti移民的时间应该是夏朝前后。

现在留在藏州的原住民都应该是仰韶文化和三星堆文化地分支，以仰韶文化为代表的黄河文明。以三星堆文化为代表的长江文明，这是整个华夏文明的两个主ti，而现在藏州内的原住民文化可以理解为华夏文明两个祖先文明分支地rong合。

位于青海和陕西之间的仰韶新石qi时代文化的时间上限是8000年以上，仰韶文化在发展chu现了两zhong不同的分化，一zhong是沿着黄河向东。和黄河中下游地其他bu落rong合，最终诞生了华夏文明的主ti系，一zhong则沿着黄河向西，一直向黄河上游前进。形成了羌荣早期民族bu落。

长江文明中，三星堆文化并不是唯一的起点，和其他长江中下游文明演化了蜀、楚、越三zhong文化，开始和黄河文明的新主ti----中原文化开始rong合，最终形成了华夏文明。

三星堆文化一bu分选择沿长江继续向上，进入藏州，形成了六牦niubu落文化，最终羌荣bu落和六牦niubu落最终在藏州实现了碰撞，他们zuo为华夏文明两大起源点文化的两个分支，在这里发生了rong合。如果刘协不干预，他们就会形成吐蕃文明，而chu现了华夏文明一个分支。

说到底，藏族和华夏族是真正的同源民族，如果黄河文明是父亲，长江文明是母亲，那么藏和汉应该可以说是同父同母的亲兄弟。

在华夏同源的论证上，刘协虽然没有在大汉时代找到仰韶文化的遗址，但通过藏原住民称汉人为“嘉”（当时的嘉和夏同音）以及周礼典籍可以论证chu。藏汉是三千年前夏人东西分开发展地不同结果，所以藏的原住民应该享有华夏族称谓，必须享有帝国子民的一切权益，任何人不得将原住民zuo为佣工和nu隶使用，不得歧视，不得掠夺，恰恰相反，作为同父同母的亲兄弟，大汉帝国的汉族必须对藏的原住民提供一切尽可能的援助。

由于藏州原住民没有形成统一的民族风俗。也没有统一的地区政权，刘协判定从华夏二十五年开始，藏民悉数回归华夏大族，不设单独地民族设置。

在对藏州原住民考证的过程中，一个刘协没有想到的事情自然而然的进入了轨dao，那就是对整个华夏民族的起源和发展历史的总结和考证。

刘协自然的成为太学府华夏民族起源与发展论证研究会的领衔人wu。这个研究会集合了整个大汉帝国最优秀的历史学者、考古学者、民族学者、人文社会学者和其他相关各行业学者。总计两百余人，在天京城举行了为期六个月地辩证。而刘协的华夏文明双源论，即以黄河文明为父，以长江文明为母的观点成为最主liu的观点。尤其是炎黄之争，夏商之址和东西两周为华夏文明双源论一个最主要的论证过程，gen据民间传说、历史纪录，尤其是西周的一些史籍，加上对朝歌地发掘，以及龙骨被刘协zuo为商朝文字定为甲骨文，经过十余年统计后，大汉帝国地中央帝国、天京学府、京都理工、长江学府、南京学府、黄河学府、西京学府、襄yang学府（江夏学院、荆州学府和江夏技术学院整合后，结合原襄yang学府余bu而成，主学院在江夏，分院在襄yang）、重庆学府、济南学府、颖川学府、洛yang学府