酉姓灭，故陶唐开国帝尧后只留祁姓，祁姓后分刘姓，即刘氏为陶唐之后。

《史记》以为陶唐（帝尧）之后为有虞氏，有虞氏之后为夏，也就是说有虞就是舜，而有虞之后就是禹。太学府也对此观批驳，提舜是本三代之祖上帝，则不能为有虞氏的观，一步探悉，认为虞是夏地先民。他们以白虎（虞）为图腾，故号有虞氏，其首领即禹，所建之方国曰土方。见诸卜辞、《诗-长发》和《楚辞-天问》等。

、辽东学府、比学府、罗学府、南海学府十六家国级学府的两百多位学者在大量史籍和资料地基础上，行详细的论证。

在这个过程中，唯一很难界定的就是帝喾（舜）是否为黄帝，黄帝为有熊氏之王，而舜也是有熊氏之王，年代接近，是否可能就是一帝，而黄帝嗣众多，传说有二十五。那么有否可能是黄帝之后继承有熊氏之王的为舜，即舜为黄帝说，但也有学者认为黄帝就是舜。

据这个断定，太学府也是胆颤心惊的最终认定，喾就是黄帝的原型，对于黄帝有二十五的纪录判定，由于当时环境和生存问题，舜不可能有二十五，而二十五的说法源于周朝文王时期，在禹时成形的《五藏山经》曾谈到舜二帝，这个说法一直延续到商，从商灭夏，自居同为黄帝之后，据断论，刘协和太学府据字学最终断定姬、酉、祁、己、滕、任、、荀、僖、佶、儇、衣十二个上古之姓都是陶唐族衍生分封地，而真正的黄帝本姓为姬，以姬姓立陶唐，尧后分酉、祁，挚后分己、滕、任，韩后分、荀，颛顼分僖、佶、儇，朱灭分衣。

丹朱同时期就现了禹，禹是有虞落的首领，据《竹书纪年》曰：“后稷放帝朱于丹”而《国语-周语上》载祭公之言曰：“昔我先王世后稷，以服事虞夏”论证结果为当时后稷是禹地大臣“后稷放帝朱”实际就是禹为夺权而放逐了帝朱。

据《左传-哀公六年》载《夏书》曰：“惟彼陶唐，帅彼天常，有此冀方；今失其行，其纪纲，乃灭乃亡。”判断夏之前的朝代为陶唐朝。

正如禹结束了陶唐时代，而启正式建立夏朝一样，实际上是黄帝喾（舜）结束了蚩尤的炎帝时代，而帝尧建立陶唐时代，这是典型父灭建行为，华夏历史上，汤灭夏，放桀而不立商，西伯姬昌灭商而不立周，姬发承继父业立周的行为一致。（这样的历史就说明了为什么真实历史中曹灭汉而不立魏，司懿灭魏而不立晋的原因，其实都是效仿古代贤帝而已，其他所谓曹忠汉，不愿逆贼，司懿忠魏，不愿逆贼的话都是胡瞎说，结合历史中贤帝行为，我们一下就可以发现历史的真相。）

由于黄帝缺乏直接的文本证据，而黄帝在陶唐时代并没有称为黄帝，到了周以黄帝后自居，灭商建周，才有了黄帝说。故此可以断定，在周朝典籍中，黄帝究竟是否为舜也没有一个统一的认定。

据这些观，最终认定传说中的五帝实际上就是陶唐时代的五位皇帝，并据《山海经》、《远古帝传》、《夏初》、《竹书纪年》以及《东周礼记》，最终确定陶唐时代的五位皇帝为帝尧--帝挚-帝韩-帝颛顼-帝朱（丹朱），而帝喾（现代郭沫若的论证：喾就是舜，也就是说舜是尧父亲，而非其。）就是帝尧地父亲，为有熊氏族之王，陶唐时代共传了四代五帝，自帝尧始至丹朱而终。其中帝尧到帝挚这一代为兄传弟，其他皆为父传。

在统一的判定是华夏文明最早的源在南方，从南方移向北方，时间在夏朝和五帝之前，在向北移民过程中现了五帝，在这时，太学府的考证和辩论结果是喾即舜（这个观是正确的），亦即《山海经》中的帝俊和卜辞中的祖之后，一致推翻《史记》所说的五帝----黄帝、颛顼、喾、尧、舜。

据《墨-兼下》与《非攻下》所载，

支持舜为黄帝者，则支持帝尧--帝挚-帝韩-帝颛顼-帝朱五帝说，而持黄帝为舜父的学者则提了帝舜--帝尧-帝韩-帝颛顼-帝朱地五帝说。

但《五帝本纪》中又有这样一个记载：黄帝有二曰昌意、青，喾有二曰尧、挚，而《竹书纪年》和《左年公》有记载，舜有二曰昌意、青。结合喾为舜的商字。舜为喾的周字，相合应起来。可以断定昌意即尧即太昊，青即挚即少昊，是尧为兄先立，故曰太昊，挚为弟后立，故曰少昊。